“门当户对”,就是抱鼓石?

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抱鼓石最早是出现在石栏杆程式化构成中。它看上去很不显眼,从形式美的设计意匠上,却很值得玩味。

抱鼓石位于石栏杆的端部,它的作用很明确,一是顶住最末一根望柱,以保持栏杆的持久稳定;二是以优美的形象,作为栏杆队列的近端造型处理。

在敦煌壁画的唐、五代栏杆中,垂带栏杆都是以望柱收束,还没有见到抱鼓石。宋《营造法式》的造勾阑之制,也没有提到抱鼓石的分件。限于史料的欠缺,现在对抱鼓石的演进过程还不十分清楚,但可以明确的是,在清代,抱鼓石的制式已经十分成熟了。

标准型抱鼓石的构成很简单,它本身呈钝角三角形。斜边轮廓中由一组曲线组成。曲线中部含一圆形的“鼓镜”,也即“抱鼓石”中“鼓”的由来。鼓面长做云头素线,鼓镜上下各用两段卷瓣曲线,下部端头以麻叶头角或角头结束。

现在能看到的抱鼓石多用于门饰,俗称石鼓、门鼓、圆鼓子、石镜等,作为门枕石的一种,一般放置于大中型宅院、衙门、寺庙等建筑大门入口的两侧。

在北京的“胡同游”里,经常可以听到导游们对抱鼓石的新解读——“门当”“户对”是用于镇宅的建筑装饰,“门当”就是抱鼓石,“户对”就是门楣上的柱形木雕、砖雕。而实际上,在相关典籍中从来没有这一说法,“门当户对”的本意就是男女双方家世背景相当,很适合结亲。

一对抱鼓石 半部雕饰史

有一首老歌里唱,“精美的石头会说话”,说的就是抱鼓石了。作为传统中国“大宅门”的重要组成部分,抱鼓石承载了居者的身份地位、阶层等级、审美品位等诸多象征意义,故而工匠们会在“鼓”上大做文章,将无限期待和理想追求镌刻于一方石头之上。

目前遗存的抱鼓石雕饰纹样可谓丰富多彩。从题材上分主要有瑞兽祥云、花鸟虫鱼和器物什锦等。

瑞兽祥云中,狮子题材占抱鼓石中的大多数。狮子,《尔雅·释兽》释作“狻麑”,汉顺帝时为疏勒王所献,随着佛教东传,狮子被推崇为灵兽成为人们心目中的祥瑞,之后作为镇邪迎吉的神兽常见于隋唐石刻造像,宋元明清诸代亦用于陵墓雕刻。在抱鼓石上雕刻狮子,当源于同一造型母题,人们借用它凶猛的形象以显示主人的威势、权利与富贵。

从目前收集的图片资料来看,抱鼓石在装饰手法上多数都选择狮子,南方抱鼓石多在鼓面雕刻高浮雕的狮子,如“三狮戏球”、“四狮同堂(四世同堂)”、“五狮护栏(五世福禄)”等图案,北方抱鼓石多在鼓身顶端雕刻有站狮、蹲狮或卧狮。

花鸟虫鱼题材更为广泛,如“连年有余”、“鸳鸯戏水”、“喜上眉梢”、“松鹤延年”、“吴牛喘月”、“五福捧寿”等。有的浮雕上描绘着牡丹、荷花、芙蓉、葵花以及如意纹、卷草纹、祥云等纹样,表达着福寿吉祥的寓意,是花好富贵的象征;有的则以腊梅、兰草、松竹等题材表现文人士大夫的高雅气节和孤傲清高。宗教艺术中的莲花纹,原本是佛教文化中的主要纹样,在抱鼓石雕饰中也是常见题材,比如串枝莲、折枝莲等。

器物什锦主要以铜鼎、玉器、象牙组成,并衬以琴、棋、书、画及绶带点缀,组合随意性较大,常见的题材有“平升三级”、“翎顶辉煌”、“青云直上”等,是封建社会文人士大夫高雅博学的标志之一;另外南方的抱鼓石上还常见形似螺蚌的装饰纹样,据明杨慎《九庵集·卷八十一龙生九子》云:“俗传龙生九子,不成龙,各有所好……九曰椒图,形似螺蚌,性好闭,故立于门铺首”,故南方徽州和漳州地区的抱鼓石多在鼓面上做旋状螺纹。

“状元及弟”、“麒麟送子”、“指日可待”、“连升三级”、“马上封侯”、“鱼跃龙门”等求功名的主题也颇为常见。

非富即贵 门第象征

中国封建社会的儒家礼制文化,对官员府第宅门的等级、品级以及门前设立抱鼓石有着极为严格的要求。

《清律例》明确规定:“一二品正门三间五架,三至五品正门三间三架,六至九品正门一间三架。”可见明清时期明确规定了官员宅第大门的等级规范,品级不同宅门的间架也不同,于是相应的门户的大小也有所不同。

门户越大,相应的抱鼓石也越大。为了达到大尺寸门扇的形式及功能,必须加大门槛外侧的抱鼓石的体量。明清时代,皇族或官府的门前摆放狮子形的抱鼓石;高级武官的门前摆放圆鼓上有狮子的抱鼓石,低级武官的门前摆放圆鼓形有兽吻头的抱鼓石;高级文官的门前摆放

箱形上有狮子的抱鼓石,低级文官摆放箱形有雕饰的抱鼓石;大富豪的门前摆放箱形无雕饰的抱鼓石,富豪则用石制抱鼓石,而对于普通民宅,则只能用木质门墩来代替了。

明清以来,出现了徽商、晋商等著名商帮,他们商帮不仅致富经商,还通过“商而优则仕”进入仕途,通过捐银助饷获取官衔,这样不但为经商创造更广阔的空间,而且扩建宅第的等级限制还可以减少。这种经商及捐官政策为商人扩充政治资本的同时也为抱鼓石花落富商大户奠定了礼制基础,从而形成了徽州、山西一些地区商家大院宅门多有抱鼓石的现象成为家族身份的象征。

“美是一种永恒的愉快”。从抱鼓石优美、流畅的轮廓,不难看出中国木架构建筑体系的高度成熟,以及中国建筑曾经达到的高度。

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